二 边款中的诗话文献
再来关注边款中的诗话文献。毋庸置疑，这些文献资料在创作之初，绝大部分印家并非以写作诗话为旨归，故无“边款诗话”之说[15]，我们只能是以后人的眼光发掘其中蕴藏的诗话性质，赋予“诗话”这一名目。而且，这些资料散落各处，更需细心辨析，搜罗整理，汇聚出一定数量，方能成为一个具有研究价值的整体。
“诗话”之名，首起欧阳修晚年所作的《六一诗话》，他自称此书乃“退居汝阴而集，以资闲谈”（《〈六一诗话〉序》），所收录的内容多为关于诗人的轶事趣闻以及一些针对具体诗句的即兴品评，以口语性、消闲式见长，开启了后世随笔式的论诗风气。[16]宋代以降，写作诗话之风极盛，有的继承欧阳修诗话体例，信手拈来，短小有趣；有的则另辟新径，突出体系性与理论思辨性。此二类是中国诗话著作的主要形式。以印章边款而论，篆刻家在创作时，往往带有极大的随意性，故而这些具有诗话面貌的文字，在性质上与欧阳修《六一诗话》为近。兹为便讨论问题，将之粗略分作几类，并各予举例以见概貌：
（一）时人作品本事之属
通过第一节讨论边款中容纳的诗歌文献，我们已知印家在刻制边款时，往往顺便录入自己或友朋的诗歌作品，并将相关的创作背景一并说明，此类文字对后人理解相关诗作大有裨益。
丁敬“宗镜堂”印边款云：“丁丑上巳，余方外友南屏烎虚中禅师蒙赐紫衣，余赋长句美之，更为手制名衔两面大印及此印，即以余诗附刻此印之石，他日有纪敏夫者流，知定编入纪事诗中耳。诗云：名山领众轸皇情，特拜伽黎赐紫名。□□黄罗高捧至，应投白拂远趋迎。函关气□天梭异，古洞云裁月剪轻。遥识吾师空色相，禅门□罢了无惊。龙泓外史丁敬上。”宋人计有功（字敏夫），编著《唐诗纪事》，“留心风雅，采摭繁富，于唐一代诗人，或录名篇，或纪本事，兼详其世系爵里”[17]，既是唐代诗歌的总集，又是唐宋两朝相关诗评的汇编，其编纂体例对后世影响甚巨，丁敬好友厉鹗即以编著《宋诗纪事》闻名。此则边款不仅为我们提供解读诗作的必要背景信息，而且丁氏满怀信心地对他日有人仿效计有功编当朝诗坛的《纪事》并录自己的作品抱有期待，则其创作边款时已具强烈的“诗话”文献自觉意识，自不待言。
奚冈“凤巢后人”印边款云：“处素二兄属，铁生制。吾祖江干钓游地，偶过门巷得窥时。三重茆屋依稀在，照见盈盈是我池。竹实桐华久已虚，孙枝敢附凤毛餘。一从铭宅传迂叟，看画如翻手泽书。右题凤巢书屋图，即用倪穗畴先生韵。凤巢在城南奇孝巷，先祖文庄公少时读书之所，致极清胜。履绳每于上冢时过之。今铁生为余作是印，因记之，时乙巳小春。”[18]此款为奚冈、梁履绳合作。梁履绳字处素，浙江钱塘人，其祖诗正（谥文庄）、父同书（字山舟），从兄弟玉绳，皆为名宦、学者，有声于时。履绳家世显赫如此，自觉荣耀，故以诗歌咏祖父读书之所。只是君子之泽，三世而斩，传至他这一辈时，无复旧日声华，连祖居之所亦已归于他人，他在款中注明凤巢书屋地址，并说自己每次上冢都要在祖屋门外伫足徘徊，对读其诗“三重茆屋依稀在”、“看画如翻手泽书”等句，想象他唯有藉《凤巢书屋图》方得重温盛景，让人不胜感慨唏嘘。此边款中的诗话资料为研究梁氏家族的盛衰，提供了宝贵的文献依据。
他如高日浚“南渡循王之子孙”印边款记南宋名将张俊后人风流文采之况，发述德怀古之思，陈祖望“青鸾黄犬肖形印”边款谈宋人合同印与赵都尉（之琛）诗（“中有‘两地相思道路赊’一句”），以作赠送表妹、表妹婿之信物，王大沂“闵园丁家在竹洞因号竹楣”印边款提到画家蒲华为朝鲜人闵泳翊（闵氏因国内政治迫害而来华，避居上海，与吴昌硕过从甚密）题诗传唱一时，等等，皆是具有研究价值的诗话资料。
（二）前人作品品评之属。
明清以来，印家以前人诗歌名句入印，蔚然成风，而且一些斋馆名号，亦多有化用前人诗句的例子，故其边款一般皆会对所涉及的诗作进行解析品评，往往只言片语而具妙悟神解，使得诗作的意蕴更为丰富。
如丁敬“下调无人采，高心又被瞋。不知时俗意，教我若为人”印边款云：“此唐张洪厓先生句也。虽辞气兀傲，而矩镬中庸，和光同尘之意，了然言外。吾友秀峰汪君有会于怀，求予篆勒，以代韦弦。予素不喜作诗句闲散印，今一旦应秀峰之请者，盖喜吾友之能希辔于先觉也。丁卯仲冬八日，钝丁记事研林中。”[19]在兀傲辞气中体察到矩镬中庸、和光同尘之意，可谓独具只眼，深于诗学三昧。
丁敬“下调无人采，高心又被瞋。不知时俗意，教我若为人”印
又如，陈豫钟“洗翠轩”印边款云：“余与又山同有子猷之好：余好为竹君写貌；又山栽遍座右，因颜读书之所曰‘洗翠轩’，盖取老杜‘雨洗娟娟’之意。出石索篆，漫尔作此。是日凉风袭袂，可近笔研，快写数竿，以寄清兴，并题句云：‘数条寒玉拂清池，翠影萧萧不自持，正是西风吹雨过，月明坐对晚凉时。’丙辰六月上旬五日，秋堂陈豫钟并记于求是斋之南荣。”[20]此边款可谓别致的诗歌品鉴，以杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”一句为中心，将东晋王子猷“不可一日无此君”故实、友人读书之所“洗翠轩”命名缘由、是日凉风习习挥毫画竹情境等不同时空的行为、情感交错起来，最后以一首情韵悠长的七绝作结，馀音冉冉，回味无穷。不落一个与品诗相关的字眼，却很好地完成了品评的过程，我们知道此种诗评方法正是诗话的擅场。
而一些印家对古诗的解读也不免拙劣之处。如晚清徐中立“衣食裁足甘长终”印边款云：“韩昌黎年十九登第，三十六擢监察御史，五十迁刑部侍郎，亦可谓乘时得志矣。而其诗尚有如此一语，所云者岂富亨者故示贫穷耶？或亦名位虽耀，不敢自诩功能、无厌黩货尔？况予布衣笔耕为食，虽藜藿不给，敢萌奢望？刻此为印，亦可自戒贪痴云尔。”[21]韩愈此诗题为《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》，作于永贞元年（８０５），时正在贬谪遇赦途中，故诗中有“窜逐蛮荒幸不死”、“神纵欲福余难同”等句，实是牢愁万端，悲愤不已。以此反观徐氏的解读，断章取义、割裂上下文之弊，自是显然。幸而他不过借韩诗自诫而已，其身世如印款所说“布衣笔耕为食，虽藜藿不给”，而对韩诗事实与感情基调的隔膜，也恰足为他保留结合自家身世、重新阐释韩诗的馀地。所谓“作者未必然，读者不必不然”，此亦是诗评中常有的经验。
另外，边款中亦保留了一些词话性质的材料。如吴昌硕“老夫无味已多时”印，乃以姜夔词句入印，其边款云：“白石道人《腊华词》有云‘落蕊半黏钗上燕，露枝斜映鬓边犀。老夫无味已多时’。时为庆元丙辰，白石年犹未五十，曰‘无味已多时’，其犹有杜牧三生之感耶？是时南宋中叶，虽已失春风一半，以视苦铁江关萧瑟，嵫景侵寻，身世所遭，何翅人间天上。‘老夫无味’之句，雒颂至再，转有味乎言之矣！壬戌闰夏，缶庐并识，时年七十又九。”[22]吴昌硕对姜夔词句的赏析，可谓已将无限身世之感打并入词评中了，读来格外有味。
吴昌硕“老夫无味已多时”印
（三）诗人事迹、小传之属
印章边款中有一些材料是关于诗人生平事迹的，有的虽仅寥寥数言，而在文献不足的情况下，更见珍贵；有的则内容较为详实，直可目作诗人小传。
我们且来看蒋仁“妙香庵”一印，其边款云：“火莲道人弃官学佛，筑馀盦何山桥畔。成都保将军寄绿衣大士铜像，仁因仿汉作此印赠之。道人平姓字瑶海，又号晚晴，山阴人，今之王摩诘、袁中郎也。乾隆乙巳十一月七日，杭州女床居士蒋仁和南记于磨兜坚室。”[23]平圣台，字瑶海，是蒋仁晚年过从甚密的好友，曾从山阴远过吉罗庵访蒋仁，蒋仁作《山阁雨中，喜邵四右庵至，即送晚晴山长还山阴，迭涪翁仁亭诗韵》相赠，并先后为他刻过“妙香盦”、“如是”、“火中莲”等印章。此款记录平氏事迹简洁而全面，并将之比为王维、袁宏道，足见对其诗才与佛学的推崇。关于平氏的生平资料所见不多，[24]蒋仁印款保留的记录是有一定价值的。
又如晚清徐新周“卧看青天行白云”印边款云：“《金史·移剌履传》：‘履方五岁，晚卧庑下，见云往来天际，忽谓乳母曰：此所谓卧看青天行白云。’其早慧如此。”[25]诗句出自宋代诗人苏舜钦《暑中闲咏》。移剌履虽不以诗鸣世，但据史书可知他“博学多艺，善属文”。[26]徐新周以苏舜钦诗入印，而从《金史》中摘出移剌履儿时事迹，对苏诗在北国的流传与所具影响力是个很好的证明。
再如陈鸿寿“南宫第一”印，光绪辛巳年汪曾学撰、金承诰刻题跋款云：“外大父书农胡公以骈体、诗文蜚声翰苑，实研究经义，于尚书、毛诗、尔雅、三礼皆有纂述。游泮水时，制艺中即引用周官礼记注疏，惜说经之早佚，仅以诗文集刊行。庚辛之变，公后人先后殉节，手泽荡然。（下略）”[27]胡敬（1769—1845，字以庄，号书农）是嘉道时期著名文人，有《崇雅堂诗钞》、《文钞》、《骈体文钞》等传世。此则边款对全面认识胡敬的文学成就与经学根柢有所帮助，况其经学纂述已经散佚，此则材料透露的信息更见珍贵。
最后选沙孟海（原名沙文若，1900—1992）“丽娃乡循吏祠奉祀生”印的边款，藉以了解晚清民国大词人况周颐的家世，款云：“况蕙风先生为明循吏苏州太守伯律公裔孙。公祠在胥门内西美巷，即古丽娃乡。乙丑六月，先生率次君小宋瞻礼祠下，属刻此印，文若。”[28]伯律公为况钟，《明史》卷一六一有传。关于况周颐的家世，研究者已有考述。[29]此则边款提供的信息重要之处在于：一则，此印边款得况氏过目，内容确凿无疑，可为确定况氏家世提供佐证；二则，乙丑（1925）六月况氏携儿子到苏州瞻礼祖祠，并命沙孟海刻此印，次年七月即辞世，他崇敬先人不忘祖德的品格，于此流露无遗。这些信息，已刊数种况氏年谱均未及，可资采择补充。[30]
其他如丁敬“樊榭后人”印款记厉鹗后人厉绣周事迹、高日浚“为耽花月不神仙”印款详评陈文述《碧城仙馆诗》、钱式“江湜持赠·弢叔近作”印款述幼时神交江湜（弢叔）长大后读《伏敔堂集》以为私淑等，皆可为清诗研究提供参考材料。
笔者对诗话类边款所作的分类，难免牵强不妥，但本文旨在呼吁重视这些材料，姑且这样也罢。而且上揭诸例不过冰山一角，仅以目前收罗所及，字数已在数万，内容丰富，涵盖面广，若能汇聚为一编，对诗学研究多少或有一点参考价值。
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