王方宇老師曾有專文論及（見《文物》，1986年第8期），考證這方印章出現在《木瓜圖》上，創作時間是庚午（1690）。審其簽名也於此幅書法一致，故知此作雖無署年款，也當作於1690年前後，八大山人六十四歲之作。
一、“學學半”之孝，爻，孝、學、教、老、堯，文的有機統一
王方宇老師曾有專文論及（見《文物》，1986年第8期），考證這方印章出現在《木瓜圖》上，創作時間是庚午（1690）。審其簽名也於此幅書法一致，故知此作雖無署年款，也當作於1690年前後，八大山人六十四歲之作。
我們從“學學半”印，也可以看出八大山人制印設計的基本思路。
學學半，第一個字該讀為“xiao”孝。“爻十子”，“孝”字。
“孝”字加了“兩隻手朝下的形狀，有以兩手幫助、扶掖、提攜、教導之意，便是“學”。“學”也作 “斆”。
八大好友方以智的《通雅》說：“學、教、覺，俱從爻。學字本於孝，聲生於覺，孝、覺始於爻交。而爻則二乂也。乂，古五字，一畫倍之而交，午也。……古孝字從爻從子，謂子效父也……加冂冋之也，臼：左右，手奉之也。……學學半非其通乎從敎發聲則覺之聲也……可信學也者，覺悟交通、誦習躬效而兼言之者也。”可見儒家之學，絕不是純粹的理論知識的學習，而是學習如何做人的道理。
《禮記 學記》：雖有佳肴；弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半。”其此之謂乎？
（學 學,敩,斆,斅）
由學字演化可見，甲骨文的“學”由 “雙手”、“房屋形” 、“爻” 等部分組成。 “學”有異體字“斈”。“學”字，“文”與“齊”字似乎有某種聯繫。 先說“文”，《說文解字》解釋：錯畫也。象交文。凡文之屬皆從文。無分切
（文 紋 紋）
陶寺遺址出土的一件陶罐，上面那個硃筆字符。學術界多認為是“文”字，並與另一破陶罐上的硃砂痕迹結合，讀成“文堯”。
“堯”堯字，上半的菱形是甲骨文的“土”字。下部，有人解釋為“北斗星”符。
“元”，《說文解字》：始也。從一從兀。愚袁切〖注〗徐鍇曰：“元者，善之長也，故從一。”
北斗七星是古人觀察農時、管理農事的重要依據。因此，古人認為“北斗”是宇宙的中心,藏布“元氣”,繁衍萬物。《逸周書·周月解》有“(一月)斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌盪”的說法。《尚書·舜典》說舜即位後“在璇璣玉衡，以齊七政”，司馬遷認為：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’”，《尚書大傳》曰“七政，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也”，即舜通過觀察北斗七星運行規律，勘定節序，判分寒暑，辨別四季輪換，帶領民眾安排農業生產等事務。
另“學學半”上部二個X。爻，yao,《周易》卦的長短橫道，即“—”和“–”。“—”是陽爻，“–”是陰爻。
《說文》：“齊， 禾麥吐穗上平也。象形。”
由此，爻，孝、學、教、老、堯，文，在此得到統一。
而“老”的“匕”與“劑”的“刂”旁，都有“匕首”用刀之意。匕，今天還是指勺、匕首的意思。
饒宇朴是擅長“古文詞：上規秦漢，下涉唐宋，卓然成一家言”，八大山人也是如此。
八大山人所篆刻的那麼多方印，顯然精通篆書。
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