八大山人作品，有一個重要的組成部分和鮮明特點，就是他的名號、款識、花押、印章。單就印章來說，到1986年，研究者已收集到八大山人用過的印章89枚。而且，八大在一生中使用的不同字號、款識、花押、印章，這些名號、款識、花押和印章的使用和流變，反映了八大人生經歷和思想歷程，辨識和研究這款識、花押、印章，有助於理清八大的人生軌跡，把握八大的思想脈落。
一、八大在佛門禪林時期用過的名號、款識、花押、印章
在佛門禪林的這一時期，八大使用的名號、題款、花押、印章及其首次使用的年份如下：
1659年，34歲：傳綮、綮、刃庵、凈土人、燈社、雪衲、個字、鈍漢、枯佛巢。
1659前後.“燈社”.傳綮寫生冊.台北故宮博物院藏.
1666年，41歲：法堀、耕香、雪個、土木形骸、自雲自娛、蕭疏淡遠、一笑而已。
1666.“耕香”.墨花圖卷.北京故宮博物院藏.
1671年，46歲：個山、黑枳。
1671.“黑枳”.花卉圖卷.北京故宮博物院藏.
1677年，52歲：懷古堂、鹿同、西江弋陽王孫、燈社綮衲、掣顛。
1678前後.”燈社綮衲“.個山小像.南昌八大山人紀念館藏.
1678年，53歲：佛弟子、芸窗。
1678前後.”芸窗“.芙蓉湖石圖扉頁.重慶市博物館藏.
可以看出，八大在佛門時期的名號，主要有：
1、他出家時得到的法名和字。“傳綮”“刃庵”是八大1653年28歲在介岡燈社正式拜耕庵為師時的法名和號。“傳綮”。“傳綮”，“傳”是輩分，也是傳承；“綮”者，語出《莊子.養生主》：“技經肯綮之未嘗……恢恢乎其於游刃必有餘地矣”，指骨髓縫隙中的精妙，佛門借指大義妙門傳。所以，“傳綮”者，傳播、傳承佛法之精髓也；“庵”，指禪門叢林，具體講就是他出家的介岡燈社;“刃”者，忍也。八大遁入空門，乃一時之忍也。“刃庵”，清晰地表現了他心中的矛盾和掙扎。
1671.”刃庵“.個山傳綮題畫詩軸.[美]王方寶石舊藏
2、他出家所在的寺名，如“燈社”、“耕香”。比如1666年的《墨花圖卷》，圖卷右上蓋有“耕香”印章，就反映了是八大在奉新耕香寺而作。
1659前後.“燈社”.傳綮寫生冊.台北故宮博物院藏.
3、反映他出家人身份。如“凈土人”、“佛弟子”。
1678前後.”佛弟子“.芙蓉湖石圖扉頁.重慶市博物館藏.
4、反映他的家族出身。如“西江弋陽王孫”。
1677前後.”西江弋陽王孫“.個山小像.南昌八大山人紀念館藏.
5、反映他的人生態度、志向和當時心境的，如“個山”“雪個”“雪納”“自雲自樂”“一笑而已”，就是“土木形骸”“枯佛巢”“掣顛”等名號，也明顯透露出八大的微妙心情。
1666前後.”一笑而已“.花卉圖卷.北京故宮博物院藏.
再如1667年的《梅花圖冊》第九開不但題詩“泉壑窅無人，水碓舂空山。米熟碓不知，溪流日潺潺”反映了江西奉新山區的優美景色和出家人的寧靜生活，而且，八大第一次使用了“掣顛”的印章：
1677至1678.”制顛“.梅花圖冊.北京故宮博物院藏.
詩描寫的是那麼寧靜，八大山人出家當了和尚，而且造詣很深，是個大和尚，本該心靜如水，可他偏偏在這幅清麗的畫之上、寧靜的詩之下蓋上一枚“制顛”的印章，他要制什麼“顛”？“制”誰的“顛”呢？從此可以看出:八大山人的心情實在是不平靜。
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