三、“学学半”印，还有八大山人重生的愿望。
蓼子洲附近还有南昌城门“广润门”。而“廣閏門”得名，据说典自南海“广利王”。广利王，南海海神“祝融”的封号。祝融，有多意，一为南方之神，南海之神。二为帝喾 时的火正官，后尊为火神，命曰 祝融。亦以为火或火灾的代称。三为古帝，汉，王符 《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为 伏羲、神农 为二皇，其一者或曰 燧人，或曰 祝融，或曰女媧，其是与非未可知也。”
我们介绍过，＂祝融＂用吴刀，从鲧尸剖出“禹”。
祝融九姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，牟。
史籍《史记卷四十•楚世家•第十》：吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。“坼剖”就是传说中“吴刀”，以及“半”剖的来源吧？！
《史记·楚世家》陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其後也。《注》芈姓，诸楚所出。芈，羊声也。 《集韵》或作哶＼咩。
我们挑几个来说明他们内在的联系。“芈”（(读mǐ）是羊的叫声，与“牟”字为牛叫声相同；《说文》：“芈，羊鸣 也。从羊，象声气上出。” “牟” (读móu)指牛叫。《说文》：“牟，牛鸣也。从牛，象其声、气从口出。” “芈牟”的场景，就是哺乳。
芈与半有关联吗？《说文解字》芈字是直接在“半”字上多写了一横，“丰”字多个“八”。芈有吀、哶、芈等异体字。《四声篇海（明刊本）》，芈部，有芈、哶。
“芈”与“半”的古字，书写，就“八”地处理不同，极为相似。
我们比较一下。把丰的一横，一分为二，便是“半”字。去了“丰”一横，全是＂牛＂。“芈”，中间那竖短些，就是“羊”字。由于，我们归纳，把半、丰、牛、羊、芈列为同一造字思想。“八”是自由活动，在不同的部位产生不同的意思。
把“广”“庵”“电”“申”归为一类。
八大山人的“八”在不同时期，也有多种写法，处理成外八或内八，甚至“儿”形八。
上边的一划和小篆的“厶” 均表示从牛口发出的气声。“厶”本指男性生殖器， 是“士”的变形，和农具“㠯”相近的“插入”动作。《说文》：“厶， 姦衺(读xié)也。” 因其具有繁殖功能。八大山人在谱中号“彭祖”，在这又多了一条例证。
而我分析过黄安平的黄，可能来自“广”的繁体字“廣”，而广有异体字“広”。……这个，是香港人叫限制级少儿不宜电影叫“黄片”的来源吗？
有学者认为， “我”字省去 “戈”，而用“厶”字，写作“私”，故人们隐指生殖器为 “私处” 。
同样，上文所述的孝，兰，斗，在道家还可以统一在“孝悌王”的故事中。
《太平广记》卷一五“兰公”条，孝悌王即“斗中真人”引《十二真君传》：兖州曲阜县高平乡九原里，有至人兰公。家族百馀口，精专孝行，感动乾坤。忽有斗中真人，下降兰公之舍，自称孝悌王。云：“居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝悌王。夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成。且其三才肇分，始于三气，三气者，玉清三天也。玉清境是元始太圣真王治化也；太清者，玄道流行，虚无自然，玉皇所治也。吾于上清已下，托化人间，示陈孝悌之教。后晋代尝有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长。”因付兰公至道秘旨。
“学学半”印的主图《木瓜图》画的是木瓜。木瓜又名乳瓜、万寿果，现在仍是新生儿妈妈用来催乳的天然食品。真是一方印，包容万象，准确地表达出八大山人哺育后人的思想。
看吧，八大山人用印，都是源自身边的素材。经过研究古原义，找到结合点用典。
“学学半”印，不仅是教学结合的初义，还有反叛重生的愿望。
从“学学半”印，也能非常清楚地看到八大山人的“拆”字法。八大山人把“学”上面的二只“双手”抛弃没有刻入印，达到了“学”取义“孝＼教”相承的思想。这设计真是叫人惊赞。同样，个山由“介岗”拆字而来又多了一个例证。
八大山人的宗亲，岱山青云谱真正的主人，牛石慧，号行庵，法号法慧，有“三学”、“三学氏”印。
三学：佛教修持“戒定慧”，道家也有同样的思想。
紫阳真人张平叔，《戒定慧解》：夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言。而未达者有所执。今略而言之。庶资开悟。然其心境两忘。一念不动。曰戒。觉性圆明。内外莹彻。曰定。随缘应物。妙用无穷。曰慧。此三者相须而成。互为体用。或戒之为体者。则定慧为其用。定之为体者。则戒慧为其用。慧之为体者。则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照。光假照以能明。非光则不能照。非照则不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三复何三。三一俱忘。湛然清净。
“学学半”印，由此笔者得出结论。初义是忠孝，还有八大山人隐居南昌蓼洲欲重生的愿望。
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