在 2025 年中国嘉德春拍中，易大厂刻青田石自用印 “鹤山易憙、鄦斋造像印” 以 17.25 万元成交。这方印不仅是篆刻大师的自铭之作，更藏着 1918 年南北混战时期，一位文人以刀为笔的乱世心迹 —— 当军阀炮火席卷长沙，他在印石上凿刻弥勒造像，愿 “一切众生脱离苦趣”，让金石与佛心在方寸间完成对话。
一、印面解析：双轨叙事的文人印记
1. 姓名与法号的双重标识
印文布局：
分两行刻 “鹤山易憙”“鄦斋造像印”，前者为籍贯 + 本名（易大厂原名易廷熹，号鹤山），后者 “鄦斋” 是其斋号，“造像印” 点明功能。
文字美学：
取法黄牧甫（黟山派）的平直刀法，“鹤” 字鸟部简省为几何形，“憙” 字心部以三点代曲线，刚劲中见率真，与造像印的庄严形成对比。
2. 造像印的宗教隐喻
印面虽未直接雕刻佛像（造像或在印侧 / 顶），但 “造像印” 三字已表明属性。据同期印款记载，易大厂常以 “弥勒像” 入印，取 “慈氏下生” 的救赎意象。
与普通姓名印不同，此类印兼具 “自铭” 与 “祈福” 双重功能，如边款所言 “为一切众生脱离苦趣”，将个人印记升华为普世愿力。
二、边款释读：乱世中的金石祈愿
1. 戊午年的时代背景
1918 年（民国七年）正值南北军阀混战，北军攻克长沙，孙中山辞去大帅职，护法运动失败。易大厂在上海目睹时局动荡，故于印款中写下：“为一切众生脱离苦趣，同生净境；又愿七世父母，现在眷属，咸同斯福。”
这种 “以印祈福” 的行为，与同时期吴昌硕刻 “南无阿弥陀佛” 印、黄牧甫刻 “吉祥” 印一脉相承，是文人在乱世中寻求精神寄托的典型方式。
2. 佛印创作的连续性
同月经手两石：先刻无印面的 “弥勒造像”，后刻此印补全。款中 “第二” 字样，暗示其系列创作意图。
印款书法取法北魏造像记，单刀刻就，“佛” 字竖画一刀贯底，如斧劈石，尽显 “大厂式” 猛利刀法，与祈福文字的慈悲形成张力。
三、出版传承：从私稿到学术经典的百年之旅
这方印 13 次入编重要出版物，构成一部微观篆刻史：
早期私辑阶段（1918-1935）：
入《秦斋魏斋玺印合稿》（1918）、《鄦斋印稿》（1919），为易大厂自存印稿，记录创作原貌；
辑入《孺斋自刻印存》（约 1935），陈运彰以 “孺斋”（易大厂字 “季复”，号 “孺”）为名，凸显其印学地位。
学术定调阶段（1974-2007）：
钱君匋、叶潞渊《中国玺印源流》（1974）将其作为 “黟山派宗教印” 典型案例；
《易孺自用印存》（2007）收录高清印蜕与边款拓片，首次披露印石材质为青田封门青，质地微透明，与佛像主题的 “净境” 意象暗合。
四、乱世印心：易大厂的金石救赎之路
1. 从政治失望到艺术觉醒
易大厂早年参与同盟会，后因护法运动失败转向艺术，以印寄怀。此印创作前后，他正致力于融合黄牧甫的 “光洁” 与吴昌硕的 “苍茫”，形成 “猛利中见浑厚” 的个人风格。
造像印的创作，恰是其从 “政治文人” 到 “艺术信徒” 的转型标志 —— 当现实救国无望，便在印石上构建 “国祚永隆，眷属万福” 的理想国。
2. 造像印的文人化突破
此前造像印多为工匠之作，易大厂将其文人化：
印文与造像呼应（如 “鄦斋” 斋号与佛像形成 “文人礼佛” 场景）；
边款记事兼抒情，使印章成为 “可阅读的宗教艺术品”，影响后世来楚生、陈巨来等刻佛造像印。
五、拍卖现场：百年印石的价值重估
1. 市场背后的学术支撑
此印估价 3-4.5 万元，最终以 17.25 万元成交（溢价近 5 倍），反映三大价值认同：
历史文献价值：记录 1918 年护法运动失败后的文人心态；
艺术风格价值：黟山派技法与宗教题材的罕见结合；
出版传播价值：13 次出版构成完整传承链，符合 “著录即增值” 的收藏逻辑。
2. 专题展的时代呼应
该印曾亮相 2024 年 “百年通‘孺’” 纪念展，与易大厂同期 “佛造像印”“乱世诗词印” 形成系列，策展人评价其 “以金石为经，以刀笔为纬，织就民国初年的文人精神图谱”。
结语：当刻刀遇上乱世，方寸便是道场
易大厂这方自用印，让我们看到：在 1918 年的炮火声中，一位文人如何用刻刀在青田石上凿出精神避难所 —— 印面是姓名与信仰的并置，边款是乱世中的温柔祷词，而 13 次出版流转，则是后世对这份 “金石佛心” 的持续回应。或许正如印款所刻 “期与共证”，百年后的我们，仍能通过这方印，与那个动荡时代的文人灵魂完成对话。
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