清初，安丘張氏家族篆刻藝術崛起，打破了山東印壇沉寂的局面。在張貞的引導下，其子張在辛、張在戊、張在乙在印學上均取得了較高的成就，不僅成為山東地區篆刻藝術興起的領軍人物，而且形成了可以與江浙一帶相抗衡的篆刻群體。
一、張氏家族篆刻崛起背景
[清]張在辛 張柏庭先生八十一歲小照 紙本設色 1731年款識：張柏庭先生八十一歲小照。鈐印：怡然自若（白） 自喜文字之間（白）
[清]曹霂 張在乙像 紙本設色
清初，統治者忙於鎮壓江浙一帶反清勢力，山東地區較早歸順朝廷，為藝文事業的發展營造了良好的社會環境。明末時期，山東地區興起的刻碑熱潮吸引了大批碑刻家，而這些碑刻家又在篆刻藝術上具有較高造詣，如溫如玉、張應召、吳應祈、吳士瑞、吳尚端、吳方來、金莖等來到山東地區從事刻碑活動。這些碑刻家大都來自蘇州一帶，明代中後期的蘇州可謂是全國首屈一指的篆刻中心，已經達到了“人而能印”的盛況。他們的到來促進了山東地區篆刻藝術崛起。周亮工在青州任職期間，經常召集四方賢士進行文人雅集活動，而且在此期間還進行了《賴古堂印譜》的編纂工作，帶動了山東地區文人間的交流，成為清初山東地區篆刻史上不可缺少的重要一環①。安丘張氏家族篆刻藝術便是在這種環境中逐漸成長起來的。
應該講，安丘張氏篆刻藝術首先發矇於當時號稱“三張”的張嗣倫（1577-1628，字勉斯，號紹海）、張繼倫（1585-1645，字漢萄，號學海，晚號雪松老人）、張緒倫（1588-1641，字彝敘，號觀海）三兄弟。尤其是張緒倫，與明末蘇州印人溫如玉、張應召交往甚密，得到這些印人大量刻印，肇起文人篆刻從把玩欣賞到親自操刀布篆的風氣。到張繼倫子張貞（1637-1712，字起元，號杞園），這種影響直接導致其將篆刻藝術納入到整個藝文的學習框架中，並及時得到周亮工的督導與指引。
周亮工（1612-1672），字元亮，一字緘齋，號櫟園，人稱櫟下先生，齋號賴古堂。祥符（今開封）人，移居南京。周亮工於明清兩朝，兩度官山東（濰縣、青州），尤其於康熙二年（1663）年任青州海防道，其不僅有較高的學識，而且嗜印如癖。張貞在跋周亮工《賴古堂印譜》中說：
櫟下先生於印章一道獨有偏嗜，不特於一時作者如穆倩、師黃、濟叔、穆生諸子，求之曾不遺餘力。凡文士中有志斯道者，必令奏刀。得一章半篆，輒喜形於色。積久幾至萬顆，精遴之，尚存數千，奇麗怪偉，工妙絕世。所謂蘭亭無下品也。先生官青州，賓友歙集，必出行篋所攜，傳觀為樂。余每過從，先生以其有同好，命之審定甲乙，然後登譜。②
這裡有個值得注意的現象，每當張貞拜訪周亮工時，周亮工都會和張貞共同探討他所收集印章的優劣，審定甲乙，然後登譜。這對於張氏家族篆刻藝術的崛起具有重要意義。首先，這種集印成譜的活動極大地促進了當地篆刻事業的發展；其次，張貞與周亮工的交往極大地拓寬了張貞眼界，成為張氏家族篆刻藝術興起的重要原因。
表1 安丘張氏印譜統計表
在張貞身體力行的引導下，他的三個兒子張在辛（1651-1738，字卯君，號柏庭）、張在戊（1668-1738，字申仲，號則庵）、張在乙（1675-1733，字亶安，號緩庵）將本家族篆刻藝術發展至一個全新高度。他們取法於古璽與漢印，並在不斷的實踐過程中逐漸形成自己的特色。張在辛晚年成書的《篆印心法》，分別對篆刻字法、章法、刊刻、修飾、鈐印、印章保存等方面都做了細緻明了的介紹，寥寥數語卻包含了篆刻的方方面面，成為清代較為傑出的篆刻理論專著。張在戊在篆刻藝術方面同樣取得了較高的成就。其理論專著《寶典》共四十八卷，內容較《篆印心法》更為翔實，其中涉及印章制度、篆刻技法、用印習俗等多個方面。長山聶際茂（1699-1767，字松岩）對此大加讚賞，推崇為“有明三百年無此大著作”③，從而為張氏家族篆刻藝術的發展和壯大奠定了學術基礎。
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