“八徴耄念之寶”璽，白玉質，交龍紐，印面鐫刻陽文“八徴耄念之寶”六字。印面7.5厘米見方。在現藏於北京故宮博物院的《乾隆寶藪》中有明確著錄。所用玉材質地上佳，交龍鈕雕琢細緻，身形遒勁，鱗片齊整，頭部刻畫細緻，雙目平視前方，神態威猛張揚，雕琢拋光一絲不苟，平面打磨平滑如鏡，正是典型的乾隆一朝獨有風格。
將實物與《寶藪》對比，無論是印材的質地、大小，還是印文的篆法、布局都與該書中的著錄相符合，可以確定為乾隆時期的真品。從前述乾隆帝在《八徴耄念之寶聯句》序言中“佩押紐以交龍”的描述看，正與此方“八徴耄念之寶”組寶的交龍紐形制相符，乾隆五十五年新正重華宮聯句之時乾隆皇帝着意描述的組寶的原型很有可能就是此璽所組成的一套。
乾隆帝聖壽七十時，用杜甫句刻“古稀天子之寶”和副章“猶日孜孜”璽，在紀念聖壽的同時，也表明自己不敢怠政的想法。而今八旬，乾隆帝將視線落在了儒家經典《尚書》“洪範”篇上。據《尚書》“洪範”篇記載：武王克商後，向箕子請教天道之義，箕子便以洪範九疇相告。這洪範九疇分別為：“初一曰五行、次二曰敬用五事、次三曰農用八政、次四曰協用五紀、次五曰建用皇極、次六曰乂用三徳、次七曰明用稽疑、次八曰念用庶徴、次九曰嚮用五福，威用六極”。
乾隆認為箕子所陳洪範九疇是“萬世帝王制治之源……無一不關於為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徴”即通過各種徵兆體察萬物萬民，與乾隆當時的想法正相一致，於是，據此擬定“八徴耄念之寶”的寶文。
乾隆帝自己在《八徴耄念之寶記》中是這樣解釋的：“思有所以副八旬開袠之慶，鐫諸璽，以殿諸御筆，蓋莫若《洪範》‘八徴’之念。且予夙立願八十有五，滿乾隆六十之數，即當歸政。今雖八十，逮歸政之歲尚有六年。一日未息肩，萬民恆在懷。庶徴之八，可不念乎？念庶徴即所以念萬民。《曲禮》‘八十曰耄’，老而智衰之謂。茲逮八十，幸賴天佑，身體康強，一日萬機，未形智衰，不可不自勉也”。可見，八徴耄念之寶的刻制既是乾隆對八十萬壽的紀念，也是對自己的戒勉。
在以後的幾個月中，“八徴耄念之寶”成為乾隆君臣間經常性的話題，與乾隆八旬萬壽緊密地聯繫在一起，備受矚目。以至於乾隆五十五年新正在重華宮舉行的大型茶宴上，乾隆帝與廷臣及內廷翰林之間的聯句就是以“八徴耄念之寶”為題的。乾隆帝自己也屢次提及八徴耄念之寶的製作情況。“予因來歲八旬正壽，鐫八徴耄念之寶，冬仲即已鐫成，於立春吉日遂行鈐用”。“予於上年長至月，因開歲壽躋八袠，思復鐫璽以資鈐用，宜莫若洪範八徴之念，命選和闐良玉，刻為八徴耄念之寶。蓋予仰荷天庥，康強猶昔，而勤政愛民，固不敢一日不自勉也”。可知最早的“八徴耄念之寶”刻制於乾隆五十四年冬天，質地為和闐玉，並於第二年的立春日開始鈐用。
除主寶之外，乾隆帝還同時選取了“自強不息”的寶文，刻製成副寶，與主寶相配。“自強不息”源自《周易•象傳》對《乾卦》的解釋：“天行健，君子以自強不息”。乾隆自言：“向有自強不息寶，以殿御書。庚子年鐫古稀天子之寶，副以猶日孜孜。茲以壽躋八旬，鐫八徴耄念之寶，仍副以自強不息。蓋經書中自儆之語雖多，而易象首乾，法天行健，至為切要者，無逾於此語。”“予既鐫八徴耄念之寶，復副以自強不息，亦猶七旬時刻古稀天子之寶，副以猶日孜孜，皆銘乾惕之志也。”天子乾隆以“敬天”為畢生追求，以“乾”命名年號，以“乾卦”圖像為璽印、徽號，故“自強不息”作為對“天”和“乾”的經典和根本性解釋，成為乾隆畢生的座右銘之一。選取“自強不息” 己的一種鞭策，也是對儒家“君子”人格孜孜不倦的追求。
乾隆皇帝於乾隆五十四年(1789年)擬定了“八徴耄念之寶”和副寶“自強不息”之後，便開始了大規模的新寶璽的製作。這種以“八徴耄念之寶”為核心寶璽的製作從乾隆五十四年冬天一直持續到乾隆五十九年，從沒有間斷過，製作總量超過一百四十方。
主寶“八徴耄念之寶”、副寶“自強不息”與引首寶“嚮用五福”組成的固定搭配，只在乾隆五十四年冬至乾隆五十五年初有過比較集中的製作，數量有十幾套之多。要求三方寶的質地、顏色一致，共裝於同一匣中以備應用。這種組合同樣應該是出於乾隆帝自己的意願。因為乾隆帝在《八徴耄念之寶聯句》序言中特別談到了這三方寶璽的關係：“得壽偕宣鼓之成，計字協羲爻之畫。引之嚮用，副以健行。佩押紐以交龍，座侑觴而稱兕。”並特別註明副章曰“自強不息”，引首曰“嚮用五福”。而“嚮用五福”則同樣取自洪範九疇中的第九“嚮用五福，威用六極”。乾隆帝之所以要選取“嚮用五福”四字與主、副寶組成固定搭配，表達的是同樣的得意而又自我鞭策的心境。統觀乾隆皇帝登基以來的寶璽印文，以三十五歲壯年“乾隆宸翰、機暇臨池、奉三無私”開頭，以七十“古稀天子”“猶日孜孜”和八十“八徴耄念” 、“自強不息”結束，一個與年齡賽跑的要強皇帝形象躍然而出。
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